भलर - पहिला अंक (ऑगस्ट २०१६)

वाचनालय जंगलातले!

वयाच्या ७३ व्या वर्षी पी. व्ही. चिन्नातंबी सुदूर जंगलामध्ये एकाकी वाचनालय चालवतात. केरळमधल्या घनदाट जंगलाने वेढलेल्या इडुक्की जिल्ह्यात, १६० पुस्तकांच्या वाचनालयातून – ज्यात सर्व अभिजात साहित्य आहे – गरीब मुथावन आदिवासी नियमितपणे पुस्तके नेतात, वाचतात आणि येऊन वाचनालयात परतही करतात.

ती एक लहानशी, निर्जन ठिकाणी, मातीच्या भिंतींपासून बनविलेली चहाची टपरी आहे. समोरच लावलेल्या सफेद कागदावर, हाताने लिहिलेल्या अक्षरात एक पाटी दिसते:

अक्षरा कला आणि क्रीडा

वाचनालय

ईरूप्पुकल्लाकुडी

इडामलाकुडी

इडुक्की जिल्ह्याच्या या घनदाट जंगलात वाचनालय? भारताच्या सर्वांत जास्त साक्षर असलेल्या केरळ राज्यातील हे कमी साक्षरता असलेले स्थान आहे. राज्यात सर्वप्रथम निवडून आलेली आदिवासी ग्रामीण परिषद असलेल्या या गावात केवळ २५ कुटुंबे राहतात. त्याव्यतिरिक्त कोणाला या वाचनालयातून पुस्तके घ्यावयाची असल्यास, त्यांना या घनदाट जंगलातून पायपीट करत यावं लागतं. एव्हढ्या लांब खरंच कोणी येईल का?

“हो, नक्कीच”, ७३ वर्षांचे पी. व्ही. चिन्नातंबी, एक चहा विक्रेता, क्रीडा संघाचे आयोजक आणि ग्रंथपाल. "ते येतात". त्यांची ही छोटीशी चहाची टपरी - येथे चिवडा, बिस्कीटे, काडेपेटी इ. किराणा, आवश्यक वस्तू ते विकतात. ही टपरी इडामलाकुडीच्या डोंगराळ रस्त्यांवर मधोमध आहे. केरळच्या सर्वांत दूर असलेल्या या पंचायतीत केवळ एकच आदिवासी समूह, मुथावन, येथे वास्तव्याला आहे. इथे यायचे म्हणजे, मुन्नार जवळच्या पेट्टीमुडीपासून १८ कि.मी. चालत यावं लागतं. चिन्नातंबींची चहाची टपरी आणि वाचनालयासाठी तर अजून दूर चालावं लागतं. आम्ही धडपडत जेव्हा तेथे पोहोचलो, तेव्हा चिन्नातंबींच्या पत्नी कामानिमित्त बाहेर गेलेल्या होत्या. चिन्नातंबींचे कुटुंबही मुथावन आहे. 

"चिन्नातंबी", मी गोंधळून विचारले, "मी चहा प्यायलो, किराणा मालही मला दिसतोय, पण आपले ते वाचनालय कुठे आहे?" चिन्नातंबींनी विस्मयकारक स्मितहास्य केले आणि आम्हांला त्यांनी लहान संरचनेच्या आतील भागात नेले. गुडुप अंधार्या कोपर्यातून, कमीत कमी २५ किलो तांदूळ मावतील अशी दोन पोती घेऊन चिन्नातंबी आले. या दोन पोत्यांमध्ये १६० पुस्तके आहेत, हीच त्यांची संपूर्ण यादी. अतिशय काळजीपूर्वक त्यांनी चटईवर पुस्तके मांडली, जसं ते रोज वाचनालयाच्या वेळेत मांडतात. 

आम्ही आठ भटके ती पुस्तके खूप आश्चर्याने चाळत होतो. प्रत्येक पुस्तक एक साहित्यिक रचना होती. अभिजात आणि राजकीय पुस्तकांचे ते संकलन होते. एकही पुस्तक रहस्यकथेचे, गाजलेले किंवा सुमार दर्जाचे, भावना चाळवणारे नव्हते. त्यातील एक तमीळ महाकाव्य 'सिलापट्टीकरम' चा मल्याळम अनुवादीत पुस्तक आहे. वायकोम मुहम्मद बशीर, एम. टी. वासुदेवन नायर, कमला दास यांचीही पुस्तके आहेत. इतर शीर्षकांमध्ये एम. मुकुंदन, ललिथांबिका अनंतरजनम आणि इतर यांचीही पुस्तके आहेत. महात्मा गांधींच्या पुस्तकांव्यतिरिक्त प्रसिद्ध, उग्र कट्टरपंथी जसे की थोपील बस्सी यांच्या आक्रमक लेखणीतून लिहिले गेलेले 'यू मेड मी अ कम्युनिस्ट' ही या संकलनात आहे. 

"पण चिन्नातंबी, लोक खरोखरच ही पुस्तकं वाचतात का?" आम्ही विचारले, आता आम्ही बाहेर बसलो होतो. मुथावन समुदाय इतर आदिवासींप्रमाणेच सर्व अर्थाने वंचित आणि इतर भारतीयांच्या तुलनेत शैक्षणिकदृष्ट्या मागासलेलेच राहिले आहेत. प्रश्नाचं उत्तर म्हणून चिन्नातंबी वाचनालयाचे रजिस्टर घेऊन आले. यात कोणी, कोणतं पुस्तक, कधी घेतलं, कधी परत केलं याचा हिशोब उत्तमपणे, नीटनेटका ठेवलेला आहे. या गावात केवळ २५ कुटुंबच राहतात, तरिही २०१३ मध्ये ३७ पुस्तके वाचून परत केली गेली. म्हणजे एकूण संकलनाच्या जवळ जवळ एक चतुर्थांश पुस्तके; हे एक उत्तम प्रमाणच मानलं पाहिजे. वाचनालयाचे एकवेळचे सभासदस्यत्व शुल्क २५ रू. आहे आणि मासिक शुल्क २ रू. आहे. पुस्तकं घेताना कोणतेही वेगळे शुल्क नाही. चहा विनामूल्य आहे. काळा चहा, साखरेशिवाय. "लोक टेकड्यांवरून दमून भागून येतात." केवळ बिस्किटे, चिवडा आणि इतर वस्तूंसाठी पैसे द्यावे लागतात. कधीकधी एखाद्या पाहुण्याला साधेसे भोजनही विनामूल्य मिळू शकते.

रजिस्टरमध्ये पुस्तकांची देवाण-घेवाण झाल्याच्या तारखा, नावे सर्व काही नीटनेटके लिहिलेले आहे. इलांगोंचे 'सिलापट्टीकरम' एकाहून अधिक वेळेस वाचण्यासाठी घेतले गेले. यावर्षी, आधीच बरीच पुस्तके वाचण्यासाठी लोक घेऊन गेलेले आहेत. या घनदाट जंगलात अभिजात साहित्य इथले आदिवासी स्वारस्याने वाचत आहेत. सर्वार्थाने उपेक्षित आणि वंचित आदिवासी. हे एक वेगळंच समाधान देणारं होतं. माझ्या मते, आमच्यापैकी काही शहरी वातावरणातील आपल्या वाचन सवयींवर विचार करत होते.

आमच्या बहुतेकांसाठी लेखन हेच उपजीविकेचे साधन होते, आमच्या अहंकाराच्या फुग्यातून हवा तर कधीच निघून गेली. केरळ प्रेस अकादमीच्या, पत्रकारिता अभ्यासक्रमाच्या तीन विद्यार्थ्यांपैकी एक, युवा विष्णू एस. आमच्याबरोबरच होता, त्याला या पुस्तकांमध्ये 'सर्वांत वेगळे' पुस्तक आढळले. कोणाचेही नाव नसलेली, हस्तलिखितांची ती वही म्हणजे चिन्नातंबींचे आत्मचरित्र आहे. "फार काही नाही लिहिलं पण त्यावर काम चालू आहे.." चिन्नातंबी खेदाने उद्गारले. "असं काय चिन्नातंबी, त्यातलं काही वाचून दाखवा." आमचा आग्रह मानून त्यांनी वाचलं. लांबलचक नव्हतं, अपूर्ण होतं, परंतु जे लिहिलं ते जिवंत होतं. त्यांच्या सुरूवातीच्या दिवसांमध्ये त्यांनी अनुभवलेल्या सामाजिक आणि राजकीय स्थित्यंतराचे ते भान होते. वास्तविकत: लेखक जेव्हा ९ वर्षांचा होता तेव्हा महात्मा गांधींच्या हत्येचा त्यांच्या मनावर काय परिणाम झाला, याचे ते कथन होते. 

चिन्नातंबींचे एडामलाकुडीमध्ये परत येण्याची प्रेरणा म्हणजे मुरली 'माश' (मास्तर किंवा शिक्षक). त्यांच्या प्रेरणेनेच वाचनालयाची स्थापना झाली. मुरली 'माश' या भागातील एक आदर्श व्यक्तिमत्त्व आणि गुरू. तेही आदिवासीच परंतु दुसर्या समूहाचे आहेत. या पंचायतीबाहेरील मानकुलामला त्यांचे वास्तव्य आहे. त्यांनी आपले बहुतांश आयुष्य मुथावन समुदायासोबत आणि त्यांच्या कार्यासाठीच वेचले. चिन्नातंबी म्हणतात, "माशनेच मला मार्गदर्शन दिले." चिन्नातंबींच्या मते त्यांनी काही विशेष कार्य केलेले नाही, पण सत्य डोळ्यांसमोरच लख्ख आहे. 

२,५०० पेक्षाही कमी लोकसंख्या असलेल्या २८ गावांपैकी इडामलाकुडी एक गाव आहे. संपूर्ण जगातील मुथावन येथेच आहेत. ईरूप्पुकल्लाकुडीमध्ये केवळ १०० लोक राहतात. राज्यात इडामलाकुडीची पंचायत म्हणजे सर्वांत कमी, १,५०० मतदातांचे, जंगलात शंभर चौरस किलोमीटर परिसरातले क्षेत्र आहे. आमच्या परतीचा मार्ग आम्हांला टाळावा लागला. तामीळनाडूच्या वलपरईला जाण्यासाठी तो आडमार्ग आता जंगली हत्तींनी काबीज केला आहे. 

तरिही, चिन्नातंबी येथेच राहून सर्वांत एकाकी वाचनालय चालवत आहेत. येथील उपाशी आदिवासींना वाचनाची गोडी लावून त्यांना समर्थ करण्याचे कार्य करत आहेत. त्याचबरोबर चहा, चिवडा, काडीपेटीही पुरवित आहेत. एरव्ही, आम्ही भरपूर गोंगाट करतो, पण या भेटीचा आम्हा सर्वांवरच खूप प्रभाव पडला आणि आम्ही निस्तब्ध चालत होतो. आमचं लक्ष जरी येणार्या वाटेत कोणत्या अडचणी येतील याकडे होते तरी मन मात्र एका असामान्य ग्रंथपालाभोवती, पी. व्ही. चिन्नातंबींभोवती घुटमळत होतं.

हा लेख मूळ स्वरूपात http://psainath.org/the-wilderness-library/ वर प्रकाशित झालेला आहे.

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छत्तीसगड कि समग्र जनजाती संस्कृतीपर लिखित किताब से....

जनजातीय बहुल राज्य छत्तीसगढ़ : एक परिचय

घने वनाच्छादित और प्राकृतिक संपदा से परिपूर्ण छत्तीसगढ़ राज्य में जनजातीय संस्कृति का पोषण -संवर्धन और उनकी मूल परिचयात्मक विशेषताओं के साथ उनके विकास कार्यक्रमों के संचालन की अपार संभावनाएं है । छत्तीसगढ़ की एक तिहाई जनसंख्या अनुसूचित जनजातियों की है । यहां प्रदेश की कुल जनसंख्या का 31.76 प्रतिशत अनुसूचित जनजातियों का है । मध्यप्रदेश ,महाराष्ट्र् ,उड़ीसा ,गुजरात , और झारखंड के बाद छत्तीसगढ़ का जनजातियों की जनसंख्या के आधार पर छठे नम्बर पर आता है । जबकि कुल जनसंख्या प्रतिशत के आधार पर छत्तीसगढ़ का मिजोरम,नागालैंड,मेघालय औरअरूणचल प्रदेश के बाद पांचवे स्थान पर है ।

नवगठित छत्तीसगढ़ राज्य की कुल जनसंख्या वर्ष 2001 की जनगणना के अनुसार 2,08,33,803 थी, जिसमें अ0ज0जा0की जनसंख्या 66,16,596 है जो कि राज्य की जनसंख्या का 31.76 प्रतिशत है तथा देश की अ0ज0जा0की जनसंख्या का 8.44प्रतिशत है ।अविभाजित पुराने मध्यप्रदेश के लिए भारत सरकार द्वारा अधिसूचना में से ग्यारह जन जातियां भील, भीलमीण,डामोर, कारकू, मवासी,सहरिया, सौर ,सोर,आंध्र और कोलम जो कि छत्तीसगढ़ में नहीं केवल मध्यप्रदेश में निवास करते है ,को अलग करने पर छत्तीसगढ़ राज्य में कुल 31 जनजातीय समूह होगा । ये जनजातियां है :- 1. अगरिया 2.बैगा 3.मैना 4. भूमिया,भूईहर,पालिहा,पांडो 5.भतरा 6.भंुजिया 7. बिआर, बियार 8.बिझवार 9. बिरहुल ,बिरहोर 10. धनवार 11. गदाबा,गदबा 12. गोंड, अगरिया,असूर,बड़ी मारिया,बड़ामारिया,भटोला,बिसोनहान मारिया, छोटा मारिया, दंडामी मारिया,घुरू,दोरला, हिलमारिया,कंडरा, कलंगा, खटोला, कोईतार, कोया, खिरवार हिरवारा , कुचामारिया, कुचाकी मारिया, माडि़या, मुरिया , नगारची, नागवंशी, ओझाा,राज, सोन्झारी,झोका, भाटिया, भोटिया, बड़े माडि़या बडडे माडि़या 13. हल्बा 14. कमार 15. कंवर, कवर, कौर, चेरवा, राठिया, तंवर, छत्री 16. खैरवार, कोंदर 17. खरिया 18. कांेध, खांड, कांध 19. कोल 20. कोरवा, कोड़ाकू 21. मांझी 22. मझवार 23. मुण्डा 24. नगेसिया, नगासिया 25. उरांव, धनका, धनगड़ 26.पाव 27. परधान, पथारी, सरोती, 28. पारधी, बहेलिया, चितापाधी,लंगोली पारधी, फासपारधी, ’िाकारी,ताकनकर, टाकिया 29.परजा 30.सोंटा और 31. संवरा । इन जातियों में से पांच जनजातियों क्रमशः कमार, अबूझमाडि़या, पहाड़ी कोरवा, बिरहारे और बैगा को विशेष पिछड़ी जनजाति के रूप में भरत सरकार द्वारा मान किया गया है । कीर,मीणा,पनिका तथा पारधी क्षेत्रीय बंधन मुक्त जनजाति है ।

छत्तीसगढ़ राज्य के सभी सोलह जिलों में जनजातियों का निवास है, जिसमें क्रमशः दंतेवाड़ा (77.58प्रतिशत) , बस्तर (66.59),कांकेर (57.71), जशपुर (66.59), तथा सरगुजा (55.4), में आधे से अधिक तथा कम संख्या की दृष्टि में क्रमशः दुर्ग (12.43प्रतिशत ), जांजगीर-चांपा (13.25), रायपुर (14.84), बिलासपुर (19.55), जिला है । जबकि कोरिया में 47.28 ,कोरबा में 42.43, रायगढ़ में 36.85, राजनांदगांव में 26.54, धमतरी में 26.44 और कवर्धा में 21.04 प्रतिशत जनजाति रहतें है ।

छत्तीसगढ़ की प्रमुख जनजातिया : सार बिन्दुओं में
(अ) जनांकीय

- देश के कुल अनुसूचित जनजातियों का 8.44 प्रतिशत जनसंख्या छत्तीसगढ़ में निवासरत है ।

-जनजातियों की कुल जनसंख्या की दृष्टि से छत्तीसगढ़ का स्थान मध्यप्रदेश, महाराष्ट्र् , उड़ीसा,गुजरात,झारखंड के बाद छठे स्थान पर है ।

-देश के सभी राज्यों में अ0ज0जा0 जनसंख्या प्रतिशत की दृष्टि से छत्तीसगढ़ का स्थान पांचवा है ।

-छत्तीसगढ में निवासकरने वाले पांच जनजातियों क्रमशः कमार, अबूझमाडि़या, पहाड़ी कोरवा, बिरहारे, और बैगा को विशष पिछड़ी जनजाति के रूपमें भारत सरकार द्वारा मान्य किया गया है ।

-नवगठित छत्तीसगढ़ राज्य की कुल जनसंख्या वर्ष 2001 के अनुसार 20833803 थी, जिसमें अनुसूचित जनजातियों की जनसंख्या 6616596 है जो कि राज्य की कुल जनसंख्या का 31.76प्रतिशत है ।

-अविभाजित मध्यप्रदेश के लिए भारत सरकार द्वारा जारी की गई अनु.जनजातियों की सूची में 42 समूह है , किंतु इनमें से मात्र 31 समूह ही छत्तीसगढ़ में निवास करते है ।

-भील, भीलमाीण, डामारे, कारकू, मवासी, सहरिया, सौर, सोंर तथा आंधवकोलम छत्तीसगढ़ में नहीं मध्यप्रदेश में निवास करते है ।

  -छत्तीसगढ़ के सभी सोलह जिलों में जनजातियों का निवास है, जिसमें जिलेवार जनसंख्या प्रतिशत की दृष्टि से सबसे ज्यादा 77.58 प्रतिशत दंतेवाड़ा (451696) में है ।

- जबकि जनजातियों की संख्या की दृष्टि से सबसे ज्यादा सरगुजा में जिले की कुल जनसंख्या का 55.4प्रतिशत है, जहां 1991 की जनसंख्या में कुल अ0ज0जा की संख्या9,05,374 आंकी गई है ।

- राज्य में जनसंख्या प्रतिशत की दृष्टि से सबसे कम अ0ज0जा0 दुर्ग जिले में (12.43) है । जहां अ0ज0जा0 की संख्या 298059 गिना गया है ( 1991 जनगणना के अनुसार ) ।

- संख्या की दृष्टि से सबसे कम अनु0 जनजाति वाला जिला कवर्घा है जहां कुल 21.04 प्रतिशत आदिवासी 1,00,460 की संख्या में है ।

-अनुसूचित जनजातियों की जनसंख्या व प्रतिशत की दृष्टि से सबसे बड़ा संभाग बस्तर संभाग है जहां कुल जनसंख्या का 67.29 प्रति’ात अनुसूचित जनजाति (1529888) है ।

- छत्तीसगढ़ राज्य में अ0ज0जा0 की 1991 की जनसंख्या के अनुसार प्रति 1000 पुरूष के पीछे 1015 स्त्रियां है ।

-लिंग अनुपात की दृष् िट से राजनांदगांव मंे प्रति 1000 पुरूष के पीछे महिलाओं की संख्या सर्वाधिक 1047 है । जबकि सबसे कम कोरिया 961 है ।

- कोरबा (990) , सरगुजा (979) , तथा कोरिया (961) , के अलावा सभी 13 जिलों में लिंगानुपात में स्त्रियों की संख्या पुरूषों की अपेक्षा ज्यादा है ।

- छत्तीसगढ़ में 1991 की जनगणना के अनुसार अनुसूचित जन जातियों की साक्षरता 31.4 प्रतिशत है । जिसमंे पुरूष साक्षरता प्रतिशत 45.49 प्रति’ात तथा 17 प्रतिशत महिलाएं साक्षर है ।

प्रजाति,भाषा एवं उत्पत्ति

-छत्तीसगढ़ की सभी जनजातियों में प्राटो-आस्ट््रोला 45 प्रजातीय लक्षण पाये जाते है ।

- मुण्डा, कोरवा, मांझी, खरिया, गदबा, बिरहारे, संवारा आदि आस्ट््िरन भाष परिवार की बोली बोलते है ।

- द्रविड़ भाषा परिवार की बोली में गोंड़ ( गोंड़ी या कोया ) उरांव ( कुडुख बोली) दोरला तथा परजा आदि बोली आता है ।

- मूल बोली व भाषा भूलकर जिन जनजातियों ने क्षेत्रीय बोली छत्तीसगढ़ (अपने भाषा परिवार की बोली ) को अपनाया है वे है ः- कंवर, ंिझवार, भूंजिया, धनवार, मैना, बैगा और हल्बा ।

- प्रदेश की जनजातियों की सबसे समृद्ध बोली व भाषा में गोंडा, हल्बा, मुण्डा है । इसमें हल्बी और गोंडी में साहित्य लेखन भी समृद्ध है ।

- जनजातीय भाषा हल्बी व गोंडी में प्रवाहित होनेवाला प्रदक्षेवा एक मात्र सप्ताहिक अखबार बस्तिरया’ जगदलपुर से प्रकाशित होता है ।

-छत्तीसगढ़ की जनजातियों पर सर्वप्रथम शोध करने वाले समाजशास्त्रियों में वेरियर एलविन का नाम प्रमुख रूप् से लिया जात है । इनकी पुस्तके है -”द बैगा”,द रीलिजन आफ इन इन्डीयन ट््राइव, द मुरियाज एंड देयर घोटूल, द अगरिया, मुरिया मर्डर एंड सुसाईड ।

- बस्तर की जनजातियों पर डबलु0 बी0 ग्रिवासन ने भी काफी महत्वपूर्ण ‘ोध ग्रन्थ लिखा । उनकी पुस्तक है - द मुरिया गोंड आफ बस्तर
-ः बस्तर के पूर्व जिलाधीश रह चुके प्रसिद्ध समाजसेवी व जन आंदोलन से जुड़े श्री ब्रम्हदेव शर्मा की पुस्तकंंे आदिवासी विकास- एक सैद्धांतिक विवेचन, और आदिवासी स्वशासन, भी काफी चर्चित है ।

-ः अन्य चर्चित पुस्तकांंे मेंं बस्तर भूषण केदारनाथ ठाकुर, आदिवासियों के बीच ( श्री चंद जैन ) ।

-ः छत्तीसगढ़ की सबसे प्राचीनतम जनजाति बैगा जनजाति को माना जाता है, इतिहासकार समाजशास्त्री एलविन ने इनहे आदिवासी (।इवतप्रपदंसे)कहा है ।

-ः छत्तीसगढ़ में छोटानागपुर क्षेत्र में सर्वप्रथम बैगाओं ने प्रवे’ा किया था, जिन्हे बाद में अंदखनी जंगली इलाकों की ओर धकेल दिया गया ।

-ः आर्थिक दृष्टि से संपन्न आदिवासियों में हल्बा, आंव व कंवर आदि आते है ।

छत्तीसगढ़ के जनजातियों का प्रमुख आभूषण

लुरकी ः यह कानों में पहना जाता है, जो पीतल,चांदी,तांबे धातुओं का बना होता है । इसे कर्ण फूल,खिनवा कहा जाता है ।

करधनः चांदी गिलट या नकली चांदी से बना यह वजनी आभूषण छत्तीसगढ़ के प्रायः सभी जनजाति की महिलाओं द्वारा कमर में पहना जाने वाला आभूषण है । इसे करधनी कहते है ।

सूतियाः गले में पहनाजाने वाला यह आभूषण ठोस गोलाई में एल्यूमिनिय’म,गिलट,चांदी,,पीतल आदि का होता है ।

पैरीः पैर में पहना जाता है, गिलट यया चांदी का होता है ।इसे पैरपटटी, तोड़ा या सांटी भी कहा जाता है । कहीं-कहीं इसका नाम लच्छा भी है ।

बांहूटा ः- वांह में स्त्री पुरूष दोनो द्वारा पहना जाने वाला यक आभूषण अकसर चांदी या गिलट का होता है ं इसे मैना जनजाति में पहुंची भी कहा जाता है । भुंजिया इसे बनौरिया कहते है ।

बिछियांः- पैर की उंगलियों में पहना जाता है, हगर यह चांदी का होता है । इस का अन्य नाम चुटकी बैगा जनजाति में अपनाया जाता है ।

ऐंठीः- यह कलाई में पहना जाने वाला आभूषण है, जो कि चांदी,गिलट आदि से बनाया जाता है । इसे ककना और गुलेठा भी कहा जाता है ।

बन्धाः- गले में पहना जाने वाला यह सिक्कों का माला होता है, पुराने चांदी के सिक्कों की माला आज भी आदिवासी स्त्रियों की गले की शोभा है ।

फुलीः- यह नाक में पहना जाता है, चांदी,पीतल या सोने का भी होता है, इसे लौंग भी कहा जाता है ।

धमेल ः- गले में पहना जानेवाला यह आभूषण चांदी या पीतल अथवा गिलट का होता है । इसे सरिया व हंसली भी कहा जाता है ं

नागकोरीः- यह कलाई में पहना जाता है मुख्य रूप् से ंिहवार जनजाति इसका प्रयोग करते है ।
खांेचनीः- यह सिर के बालों में लगाया जाता है । बस्तर मुरिया ,माडि़या आदिवासी इस लकड़ी से तैयार करते हैं । अनेक स्ािानों पर चांदी या गिलट का तथा कहीं पत्थर भी प्रयोग किया जाता है । बस्तर में प्लास्टिक कंघी का भी इस्तेमाल इस आभूषण के रूप् में होता है । इसे ककवा कहा जाता है ।

मुंदरी ः- यह हाथ में उंगलीयों पहना जाने वाला धातु निर्मित आभूषण है, बैगा जनजाति की युवतियां इसे चुटकी भी कहती है ।
सुर्डा@सुर्रा- यह गले में पहना जाता है । गिलट या चांदी निर्मित यह आभूषण छत्तीसगढ़ के आदिवासियों की एक उभ्यनिष्ठ पहचान है ।

छत्तीसगढ़ की जनजातियों में प्रचलित विवाह

पैठुल विवाह ः- अगरिया जनजाति में इसे ढूकू तथा बैगा जनजाति में पैढू कहा जाता है । बस्तर संभाग की जनजातियों में यह ज्यादा लोकप्रिय है । इसमें कन्या अपनी पसंद के लड़के के घर घुस जाती है । जिसे लड़के की स्वीकृति पर परिवार के बिरोहघ के बाद भी सामाजिक स्वीकृति मिल जाती है । कोरवा जनजाति में भी ढुकु विवाह होता है ।

लमसेना ः- यह सेवा विवाह का रूप है तथा संपूर्ण छत्तीसगढ़ की जनजातियों में इसे सामाजि स्वीकृति प्राप्त है । इस विवाह में विवाह योग्य युवक को कन्या के घर जाकर एक या दो वर्ष कभी इससे ज्यादा समय तक अपनी शारीरिक क्षमता का परिचय देना पड़ता है । अपने भावी ससुराल में परिवार के सदस्य की तरह मेहनत करते हुए उसे कन्या के साथ पति की तरह रहने की स्वतंत्रता रहती है, किंतु विवाह का निणर््ाय संतुष्टि के बाद ही लिया जाता है । बस्तर में इस तरह के विवाह कभी-कभी एक या अधिक बच्चों के जन्म के बाद भी होता है । इस तरह का विवाह पद्धति कंवर,गोंड,भील, मारिया,माडि़या बिंझवार, अगरिया,कोरवा आदि जनजातियों में अपनाया जाता है । कंवर इसे घरजन और बिंझवार घरजिया कहते है ।

गुरांवटः- यह एक प्रचलित विवाह प्द्धति है, जो संपूर्ण छत्तीसगढ़ में गैर जन-जातीय व जन जातीय दोनो समूहों में अपनाया जाता है ।इसमें दो परिवारों के बीच दो विवाह एक साथ संपन्न होते हैं , जिसमें दोनो परिवार की लड़कियां एक-दूसरे के लड़कों के लिए वधु के रूप् में स्वीकार कर लिया जाता है । इसे बिरहारे जनजाति में गोलत विवाह भी कहा जाता है ।

भगेली ः- भगेली विवाह का प्रचलन गोड जनजाति में हैं, यह लड़के और लड़की की मर्जी से होता है । लड़की के मां-बाप के राजी न होने की स्थिति में लड़की अपने घर से भागकर रात्रि में अपने प्रेमी के घर आ जाती है ।जहां छपरी के नीचे आकर खड़ी हो जाती है, और लड़का एक लोटा पानी अपने घर के छपपर पर डालता है । जिसका पानी लड़की अपने सिर पर झेलती है । इसके प’चात लड़के की मां उसे घर के अंदर ले आती है । फिर गांव का मुखिया या प्रधान लड़की को अपनी जिम्मेदारी में ले लेता है और लड़की के घर उसने भगेली होने की सूचना देता है । फिर रात्रि में मड़वा गाढ़कर भांवर कराया जाता है, अकसर लड़की के माता-पिता अन्न और भेंट पाकर राजी हो जाते है ।

चढ़ विवाहः- इस तह के विवाह में दुल्हा बारात लेकर दुल्हन के घर जाता है और विधि-विधान तथा परंपरागत तरीके से विवह रस्म को पूर्ण करता है ।इसके बाद वह दुल्हन को बिदा कराकर अपने साथ ले आता है ं छत्त्ीसगढ़ की प्रायः सभी जनजातियों में यह विवाह का प्रचलित तरीका है ।

पठोनी विवाह ः- इस विवाह में लड़की बारात लेकर लड़के के घर आती है लड़के के घर पर ही मंडप में विवाह संपन्न होता है, तदुपरान्त दुल्हा को विदाकराकर के अपने घर ले आती है । इस तरह का विवाह छत्तीसगढ़ के अत्यन्त अल्प रूप् में गोंड जनजाति में देखने को मिलता है ।

उढ़रियाः- इस विवाह को पलायन विवाह कहना ज्यादा उचित है । इसे उधरिया भी कहा जाता है । इस तरह का विवाह भी प्रायः सभी जनजातियों में होता है । यह प्रेम विवाह है । जिसमें लड़का और लड़की एक दूसरे को पसंद कर लेते है । माता-पिता की अनिच्छा के बाद भी अपने सहेली और मित्रों के साथ किसी मेला-मड़ई या बाजार में मिलते हैं और वहीं से एक साथ हो किसी रि’तेदार के यहां जा पहुंचते हैं । जहां उनके आंगन में डाली गाढ़कर अस्थाई विवाह करादिया जाता है । बाद में पंचों व रि’तेदारों के प्रयास से मां-बाप को राजी कराकर स्थायी विवाह करा लिया जाता है ।